Седмица 9-я по Пятидесятнице
В этот день совершается память:
Великомученика и целителя Пантелеимона (305). Преподобного Германа Аляскинского (1837).
Блаженного Николая Кочанова, Христа ради юродивого, Новгородского (1392). Святителя Иоасафа, митрополита Московского и всея России (1555). Преподобной Анфисы исповедницы, игумении, и 90 сестер ее (VIII). Равноапостольных Климента, епископа Охридского (916), Наума, Саввы, Горазда и Ангеляра (Болг.).
Священномученика Амвросия, епископа Сарапульского (1918). Священномучеников Платона Горных и Пантелеимона Богоявленского пресвитеров (1918); священномученика Иоанна Соловьева пресвитера (1941).
Священномученик Амвросий (Гудко), епископ Сарапульский и Елабужский. Первый начальник Русской духовной миссии в Корее (1897-1899). Будучи архиереем на покое, являлся настоятелем Свияжского Успенского монастыря Казанской епархии (1917-1918). Расстрелян на ж/д станции Свияжск 9 августа 1918 г., место погребения не сохранилось.
Престольные праздники
Храм вмч. Пантелеимона на подворье Вознесенского Макарьевского мужского монастыря в Адмиралтейской слободе г. Казани (К)
Храм вмч. Пантелеимона пос. Петровский г. Казани (К)
Больничный храм-часовня вмч. Пантелеимона при МКДЦ г. Казани
Больничный храм-часовня вмч. Пантелеимона при РКБ г. Казани
Тюремный храм вмч. Пантелеимона при ИК-18 г. Казани (К)
Придел вмч. Пантелеимона Ильинского храма с. Шонгуты Апастовского района (К)
Храм вмч. Пантелеимона с. Зеленая Роща Бугульминского района (А)
Придел вмч. Пантелеимона Казанско-Богородицкого храма с. Большое Фролово Буинского района (К)
Храм-часовня вмч. Пантелеимона с. Шапши Высокогорского района (К)
Храм вмч. Пантелеимона г. Менделеевска (К)
Молитвенная комната вмч. Пантелеимона при ЦРБ г. Менделеевска (Н)
Молитвенная комната вмч. Пантелеимона при ЦРМБ г. Нижнекамска (Ч)
Молитвенная комната вмч. Пантелеимона при Психоневрологическом интернате пгт. Камские Поляны Нижнекамского района (Ч)
Молитвенная комната вмч. Пантелеимона при ЦРБ Новошешминского района (Ч)
Великомученик и целитель Пантелеимон
Великомученик и целитель Пантелеимон (Всемилостивый) родился в городе Никомидии в семье знатного язычника. Он получил прекрасное врачебное образование и стал известен императору Максимиану (284—305). Просвещённый христианским учением пресвитером Ермолаем, мученик принял святое Крещение и стал безвозмездно лечить всех нуждающихся, исцеляя Именем Иисуса Христа. Император, узнав об этом, стал уговаривать юношу отречься от истинной веры, но святой Пантелеимон предпочёл смерть за Христа. Святые мощи великомученика разошлись по всему христианскому миру, честная глава его пребывает на Афоне: большая часть — в монастыре Святого Пантелеимона, меньшая — в монастыре Святого Павла. Мощи мученика и поныне очень сильно благоухают. Имя великомученика и целителя Пантелеимона призывается при совершении Таинства Елеосвящения.
Собор Болгарских равноапостольных просветителей
Болгарские просветители святые равноапостольные Климент, Наум, Савва, Горазд и Ангеляр были учениками святых Кирилла и Мефодия. После кончины своих наставников они подверглись гонениям от противников славянского богослужения и удалились в Болгарию, где были с любовью приняты святым князем Борисом. Новым центром просветительской деятельности подвижников стал основанный святителем Климентом близ Охрида монастырь Святого Пантелеимона. В 893 году на Переяславском Соборе было принято окончательное решение об использовании славянского языка в богослужении Болгарской Церкви. В результате деятельности болгарских просветителей не позднее середины 910-х годов в Болгарии был создан полноценный славяноязычный аналог византийского корпуса церковных книг, что явилось завершением начинаний святых Кирилла и Мефодия. Впоследствии корпус славяноязычной богослужебной литературы, привезённый на Русь, стал основой для литургической церковной жизни и духовного просвещения новокрещённого русского народа.
Священномученик Амвросий (Гудко), епископ Сарапульский и Елабужский
Епископ Сарапульский и Елабужский Амвросий (в миру Василий Гудко) родился в 1867 году в Люблинской губернии. В 1889 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, где принял постриг, а в 1904 году состоялась его хиротония во епископа Кременецкого. За обличение администрации 18 марта 1917 года уволен с кафедры на покой в Свияжский монастырь. Весной 1918 года владыку арестовали по обвинению в «контрреволюционных действиях» и отправили в Казань. Его ожидал расстрел, но местные рабочие пригрозили забастовкой, и власти отпустили епископа. По личному приказу Троцкого 27 июля 1918 года его опять арестовали и вывезли на станцию Тюрлем, где был штаб Красной армии. Там посреди поля келейник нашел тело владыки с множеством штыковых ранений, с руками, вывернутыми в плечах, локтях и кистях.
Евангелие дня
Как найти своё предназначение? Как понять, что Бог ожидает от меня и в каком направлении мне необходимо двигаться? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 15-й и 16-й глав Евангелия от Иоанна, который читается сегодня за богослужением в православных храмах.
Глава 15.
17Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
18Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
19Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
20Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.
21Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
22Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.
23Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
24Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.
25Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.
26Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
27а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.
Глава 16.
01Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.
02Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
Социальная жизнь древнего человека — преимущественно жизнь общинная. Неслучайно, например, в Древней Греции одним из самых тяжёлых наказаний являлся остракизм, изгнание из полиса. Жить вне стаи во враждебном мире смертельно опасно. Следовательно, быть или не быть в окружении единоплеменников, единоверцев, единомышленников — вопрос жизни и смерти. А потому пророчества Христа, который содержатся в только что прозвучавшем отрывке, на первый взгляд, рисуют перед взором Его апостолов совсем не радостные перспективы.
Господь предупреждает, что наступят дни, когда Его учеников выгонят из синагог. Для слушателей Христа синагогальная община — это связь с землёй, родственниками и верой отцов. Потерять связь с этой общиной — потерять почву под ногами. По сути, стать тем, кем никто и никогда быть не хочет: отщепенцем, маргиналом, еретиком. Именно так будут выглядеть последователи Христа в глазах иудейского большинства.
Что же взамен? Спаситель обещает, что Его Дух соберёт их в новую общность, создаст новый народ, который в наследие получит новую землю, создаст собственную культуру, обретёт свою уникальную и неповторимую идентичность. Одним словом, действие благодати Божией на души верующих будет таково, что с лихвой восполнит ту внутреннюю пустоту, которая зияет на месте прежних связей и отношений. Его ученикам будет куда идти, они обретут почву под ногами, их будут окружать такие же, как и они. И в этой среде каждый верующий будет чувствовать себя уверенно и спокойно, как дома.
Это очень важно понять. Несмотря на то, что христианство большое внимание уделяет личности каждого отдельного человека, это религия общины. Выражаясь словами апостола Павла, Церковь — тело Христово. Именно с общины начинается наша духовная жизнь. Здесь мы получаем не просто знания о своей вере, не просто участвуем в богослужениях, здесь нам не просто передают свой опыт и согревают своим теплом опытные наставники. Здесь у каждого появляется уникальная возможность найти себя. Увидеть и осознать, кто я есть перед лицом Божиим. Какую роль Он отвёл мне в Своём замысле. Что я должен делать. Какое у меня предназначение. Всё это открывается по мере погружения в общинную жизнь. Бог говорит с нами через других Своих детей и через те ситуации, в которых я оказываюсь, стараясь принести пользу окружающим путём исполнения Евангельских заповедей.
Вне церковной общности я начинаю терять себя. Суета окружающего мира разрывает меня на части, размывает, словно манную кашу по тарелке. Где я? Кто я? Зачем я? Непонятно. Неслучайно, согласно первым христианским правилам, крещёный, который в течение месяца не принимал участие в Евхаристии, считался отпавшим от церковного единства. Он потерялся. Ему необходимо собирать себя заново.
Не будем забывать об этом. Если хотим раскрыть в себе тот потенциал, который вложил в нас Творец, постараемся найти своих. То место, где я смогу служить на пользу Церкви Божией в лице других верующих братьев и сестёр. Именно здесь и будет мой дом. Здесь я смогу глубже узнать самого себя и своего Небесного Отца.
священник Димитрий Барицкий / Радио «Вера» (Слушайте в Казани на волне 95,5 FM)
Праведный Алексий Мечёв о спасительном действии благодати Божией
В церкви мы часто слышим: «Святым Духом всяка душа живится», и действительно, други, во всём необъятном Божием мире живёт и существует всемогущая сила Духа Святого. Если душа человеческая произошла от Бога, то она может найти полное довольство своё и покой только в Боге. Но греховная скверна отчуждила человеческую душу от Бога, и с тех пор человеческая душа стала вянуть, иссыхать, истощаться, а с тем вместе испытывать недовольство, скорбь, тоску, желание чего-нибудь иного, лучшего. Долго продолжалось такое мучительное состояние. Но вот пришёл на землю Христос. Совершив дело нашего искупления на земле и вознёсшись на небо, Он ниспослал нам Духа Божия, чтобы Он оживотворил, восстановил, возродил нас. Средства, по которым нам сообщается Дух Святой, — усердная молитва и Таинства Церкви. Вся наша жизнь, други, от начала до конца сопутствуется великими дарами Духа и вся же во всех своих действиях должна состоять и совершаться под влиянием благословляющей, освящающей и животворящей благодати.
Слово Святейшего Патриарха Кирилла
В основе греховной страсти уныния — маловерие, бесплодная вера, ибо самый яркий плод веры — это надежда, не позволяющая человеку погрузиться в мрачное, унылое состояние. Не надейтесь на князей, на сына человеческого (Пс. 145, 3), — учит нас Слово Божие. Уповайте на Бога, но помните, что надежда на Творца не освобождает человека от личной ответственности за свою жизнь и свои поступки, иначе на надежду могут быть списаны собственные ошибки и даже преступления. Человек, живущий с верой в Бога, исполненный надежды на Господа, обладает внутренней силой, дающей возможность успешно решать возникающие перед ним задачи; он не подвержен чувству уныния в отличие от того, кто лишен веры и упования на Бога.
Чем святой человек отличается от порядочного?
Порядочность человека, в светском понимании этого слова, хотя и указывает на определенные положительные стороны его нравственного состояния (честность, ответственность и т. п.), однако не может считаться равнозначным аналогом святости. Во-первых, святость подразумевает духовно-благодатное единство с Богом, а порядочность, в светском выражении этого состояния, не подразумевает. Порядочным может быть назван и атеист. Во-вторых, святость человека связана с его добродетельностью. Добродетельность же подразумевает следование тем идеалам Добра, которые открыты Богом, тогда как светская порядочность подразумевает соответствие человека некоему светскому порядку (исполнение законов, соблюдение норм светской морали и этики, и т. п.).
Одним из символов святого человека, согласно святоотеческому богословию, может служить раскаленный в пламени железный предмет. Несмотря на то, что прежде чем быть помещенным в огонь, этот предмет был ржавым, невзрачным, после нагрева он стал сиять. Так сияют и святые — но сияют светом нетварной Божественной благодати. Опять же, раскаленный железный предмет, нагреваясь в пламени огня, становится пластичным — так и святые, по мере стяжания святости становятся всё более и более послушными воле Божьей. Но стоит вынуть этот предмет из огня, он остынет и вновь сделается невзрачным — так и святой, если отступит от Бога, то перестанет сиять благодатью. Символом порядочного человека, в этой связи, может служить не сияющий, но лишь в той или иной мере очищенный от коррозии предмет: он хотя и блестит, однако не сияет, как сияет предмет, нагретый в печи.
«С кротостью наставлять противников». Об отношении к заблуждающимся
Интернет полон раздраженных перепалок на самые разные темы. Люди спорят о политике, о воспитании детей, о том, какая марка электроники лучше. Собеседники часто приходят в сильное негодование, вылетают выражения самые бесцеремонные.
Увы, но споры о намного более важных предметах — о вере и неверии, Православии и заблуждениях — тоже могут превращаться в такие перепалки. Хуже того, люди видят в самой важности темы оправдание для раздражения и гнева.
В этом соблазне нет ничего нового — ещё святой Апостол Павел говорит о том, что рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2Тим.2:24-26). Противники, о которых говорит Апостол, люди тяжко заблуждающиеся; они находятся в «сети диавола». Однако это никак не может служить оправданием для раздражительности, гнева или язвительных насмешек. Их следует наставлять «с кротостью» или просто уклоняться от беседы.
Молитвословия
Тропарь великомученика Пантелеимона
глас 3
Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне,/ моли Милостиваго Бога,/ да прегрешений оставление// подаст душам нашим.
Кондак великомученика Пантелеимона
глас 5
Подражатель сый Милостиваго/ и исцелений благодать от Него прием,/ страстотерпче и мучениче Христа Бога,/ молитвами твоими душевныя наша недуги исцели,/ отгоня присно борца соблазны от вопиющих верно:// спаси ны, Господи.
Величание
Величаем тя,/ страстотерпче святый, великомучениче и целебниче Пантелеимоне,/ и чтим честная страдания твоя,/ яже за Христа// претерпел еси.
Молитва святому великомученику и целителю Пантелеимону
О великий Христов угодниче и преславный целебниче, великомучениче Пантелеимоне! Душею на Небеси Престолу Божию предстояй и Триипостасныя Его славы наслаждаяйся, телом же и ликом святым на земли в Божественных храмах почиваяй и данною ти свыше благодатию различные чудеса источаяй. Призри милостивым твоим оком на предстоящия люди и честнейзй иконе умильно молящиеся и просящия от тебя целебныя помощи и заступления. Простри ко Господу Богу нашему теплые молитвы свои и испроси душам нашим оставление согрешений наших. С верою призываем имя твое, святый праведный Пантелеимоне. Яко ты приял еси благодать от Господа Бога — недуги отгоняти и страсти исцеляти. Тебя убо просим: не презри нас, недостойных, молящихся тебе и твоея помощи требующих. Буди нам в печалех утешитель, в недузех лютых страждущих врач. Напаствуемым — скорый покровитель. Очам недугующим — прозрения датель. В скорбях пребывающим — готовейший предстатель и исцелитель. Исходатайствуй всем вся, яже ко спасению полезная. Яко да твоими ко Господу Богу молитвами получивше благодать и милость, прославим всех благих Источника и Дароподателя, Бога Единого, в Троице Святой славимого, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Тропарь преподобного Германа Аляскинского
глас 7
Звездо пресветлая Церкве Христовы,/ на севере просиявшая,/ вся к Царствию Небесному путеводящая,/ учителю и апостоле истинныя веры,/ предстателю и заступниче гонимых,/ украшение изящное Святыя Церкве во Америце,/ преподобне отче Германе Аляскинский,/ молися ко Господу, Спасу нашему,/ спастися душам нашим.
Кондак преподобного Германа Аляскинского
глас 3
Свет вечный Христа Спаса нашего/ тя на путь евангельский во Америку настави,/ возвестити весть о мире евангельскую./ Днесь Престолу Славы предстоя,/ молися о стране твоей и людех ея,/ о мире всего мира/ и спасении душ наших.
Тропарь святителя Горазда
глас 2
Достойнейший преемник учителя своего Мефодия,/ Моравския Церкве первопрестольника,/ был еси, святителю отче наш Горазде,/ столп Православия предивен,/ мученик без крове,/ и изгнание от своего стада коварными мужи претерпев./ Далече от своего отечества, Моравския земли,/ утвердив проповедию догматы Божественныя Истины,/ Духом соединился еси со святыми учители своими Кириллом и Мефодием в Царстве Небеснем./ Моли о нас, блаженне,/ верою почитающих память твою,/ умирити мир и спасти души наша.
Тропарь святителя Климента, архиепископа Охридского
глас 4
Словесы наставил еси языки в веру Христову,/ делы же возвысил еси себе к Божественней жизни,/ святителю Клименте равноапостольне,/ чудесы сияя приступающим к тебе верно/ и знаменьми озаряя Церковь преславно,/ сего ради честную твою память славим.
Кондак святителя Климента Охридского
глас 3
Храм твой, святе, врачевство духовное/ преславно показуется верно приступающим,/ всех бо различных болезней избавляет,/ страсти же душ всяческия усыпает./ Сего ради тя, всеблаженне,/ тепла предстателя именуем.
Тропарь святителя Наума Охридского
глас 4
Мир оставил еси, прилепився Христу,/ плоть распял еси, пожив Духу,/ Науме всеблаженне,/ потщался еси апостольским подвизатися течением/ и уловил еси к вере Болгарская неисчетная множества./ Темже молитвами твоими/ избави нас от искушений.
Кондак святителя Наума Охридского
глас 3
Светлых твоих подвигов пречестная память,/ яко велие солнце, всем возсиявает,/ лица воспевающих тя просвещает,/ демоны и всяку болезнь отгоняет,/ сего ради, сошедшеся, любовию сию верно восхвалим.
Тропарь блаженного Николая Кочанова
глас 8
Терпением своим и мужеством/ Христа ради во юродство претворився, блаженне Николае,/ худость ризную имея,/ тягость вара дневнаго понесл еси/ и мразы зимныя терпел еси./ И ныне, в Вышних Троице предстоя,/ нам, приходящим с верою к ране мощей твоих,/ исцеление подаеши, твое успение честно славящим,/ и молиши Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак блаженного Николая Кочанова
глас 4
Яко Андрея блаженнаго ученик и наследник был еси,/ того же стопам последуя, юродиве Николае Кочанов,/ и паки от мирския чади уничижение и пхание приемля,/ о ихже согрешениих Христу Богу моляся./ По честнем же твоем успении Великий Новград имать мощи твоя в себе,/ яко неистощимое сокровище,/ подаеши бо исцеление/ с верою к раке мощей твоих приходящим/ и успение твое честно славящим.
_s.jpg)