Церковный календарь

16 сентября. Память священномученика Анфима, епископа Никомидийского

Дата публикации   Количество просмотров
Все публикации автора
Автор:
Редакция портала «Православие в Татарстане»
16 сентября. Память священномученика Анфима, епископа Никомидийского

15-я седмица по Пятидесятнице.
День постный. 3 сентября по ст. ст.

В этот день совершается память: 

Священномученика Анфима, епископа Никомидийского, и с ним мучеников Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония, Петра, Индиса, Горгония, Зинона, Домны девы и Евфимия (302). Преподобного Феоктиста, спостника Евфимия Великого (467). Блаженного Иоанна Власатого, Ростовского, чудотворца (1580).

Святой Фивы диакониссы (I). Мученицы Василиссы Никомидийской (309). Священномученика Аристиона, епископа Александрийского. Святителя Иоанникия II, патриарха Сербского (1354).

Священномучеников Пимена, епископа Верненского, Сергия Феноменова, Василия Колмыкова, Филиппа Шацкого, Владимира Дмитриевского пресвитеров, преподобномученика Мелетия Голоколосова (1918); священномучеников Василия Красивского, Парфения Красивского пресвитеров (1919); священномучеников Андрея Дальникова, Феофана Соколова пресвитеров (1920); священномучеников Владимира Садовского, Михаила Сушкова пресвитеров (1921); священномученика Николая Сущевского пресвитера (1923); священномученика Евфимия Круговых пресвитера и с ним 4-х мучеников (1924); священномученика Романа Марченко пресвитера (1929); священномучеников Алексия Зиновьева, Илии Бажанова пресвитеров (1937).

Писидийской иконы Божией Матери (VI).

Священномученик Анфим, епископ Никомидийский

Когда началось Диоклетианово гонение, епископ Анфим, управлявший Никомидийской Церковью, по просьбе паствы скрывался в селении недалеко от Никомидии. Одно из его писем, посланное с диаконом Феофилом, было перехвачено и передано императору Максимиану. Святой Феофил был подвергнут допросу и умер под пытками, так и не открыв своим мучителям местопребывание епископа Анфима. Воины, которых Максимиан послал на поиски епископа Анфима, случайно встретили его на дороге. Святой Анфим пригласил воинов в дом, накормил обедом, а затем назвал себя. Воины, уверовав во Христа, хотели отпустить святого и сказать императору, что не нашли его. Однако святой Анфим, не терпевший лжи, повелел им исполнить приказание правителя. По приказанию императора Максимиана святой Анфим был подвергнут мучениям и усечён мечом.

Святая Фива диаконисса

Кроме двенадцати и семидесяти апостолов было ещё много святых, подвизавшихся на ниве евангельской. Так, апостол Павел писал, что Иисус Христос по Воскресении Своём явился Кифе, потом двенадцати, потом же явился более чем пятистам братий в одно время (1 Кор. 15:5–6). В другом послании он упоминает, что у него много сотрудников, подвизавшихся вместе с ним в благовествовании Христовом, чьи имена написаны в книге жизни (Флп. 4:3). Однако лишь о некоторых в предании церковном остались сведения. Так, апостол Павел в Послании к Римлянам достаточно подробно говорит о святой Фиве, жившей близ Коринфа в пристани Кенхрейской (Рим. 16:1–2). Из слов апостола известно, что она была диаконисой Церкви Кенхрейской и помощницей многим, в том числе самому апостолу Павлу. И поэтому апостол посылает её в Рим ради благовестия Христова. Святитель Иоанн Златоуст по поводу этого места послания говорит: «Почему не блаженна прославляемая таким свидетельством Павла, которая могла помочь тому, кто исправлял вселенную».

Святитель Иоанникий II, патриарх Сербский

Вместе со своим учителем Саввой II, архиепископом Сербским, Иоанникий посетил Иерусалим, где был рукоположен во диакона и во пресвитера. Затем они поселились на Святой Горе и долгое время подвизались в пустынничестве и постничестве, претерпевая скорби от пиратов, нападавших тогда на афонские монастыри. Следуя за Саввой, Иоанникий ненадолго уехал в Сербию, но вскоре вновь удалился на Афон. Он поселился в Хиландарской обители, где был назначен экономом, а затем и игуменом. Через некоторое время он вернулся в Сербию и по воле короля Уроша был избран архиепископом. Когда Урош вынужденно покинул престол, Иоанникий в знак преданности королю последовал за ним в область Хум, где скончался и был погребен. Через три года вдова короля перезахоронила его останки в монастыре Сопочани рядом с могилой короля.

Блаженный Иоанн Власатый

Блаженный Иоанн Власатый нес подвиг юродства Христа ради в Ростове во времена царствования Иоанна Грозного. Он имел «власы на главе велики», почему и назывался Власатым. Блаженный был одет по-монашески, всегда носил с собой и читал Псалтирь на латинском языке. Не имея постоянного пристанища, терпел многие скорби и нужды. Блаженный Иоанн духовно окормлял многих людей, в том числе преподобного Иринарха, затворника Ростовского. После кончины он был погребен возле церкви Святого Власия. Многие получили исцеление, молясь у его гроба, и потому его еще прозвали Милостивым. Святые мощи блаженного Иоанна Власатого почивают под спудом в церкви Толгской иконы Божией Матери, а на гробнице лежат его кипарисный крест и пергаментная Псалтирь.

Священное Писание

Гал., 207 зач., III, 15-22

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. 16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.

17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет та́к, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; 22но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.

Мк., 23 зач., VI, 7-13

7 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

8 И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, 9 но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.

10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.

11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу.

12 Они пошли и проповедовали покаяние; 13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года

Мк. 6, 30-45

«И бежали туда пешие из всех городов… и собрались к Нему», — это в пустыню Вифсаидскую, где совершено чудное насыщение пяти тысяч пятью хлебами и двумя рыбами. Что же влекло народ к Господу? Сочувствие к Божественному. Божество Господа, сокрытое под покровом человеческого естества, являет себя в слове, деле, взоре и во всем, что видно было в Господе. Проявления Божества пробуждали сокрытое в сердце чувство Божества и через него влекли к Господу. Удержать такое движение никто не властен, не только сторонний, но и сам чувствующий его, потому что оно глубже и сильнее всяких других движений. То же Божественное, проявляемое потом Спасителем, влекло к Нему людей всякого языка, иже под небесем. То же действовалось во всей истории Церкви и действуется до сих пор. Малый след Божественного влечет к себе. Что же следует из этого повсюдного и всевременного опыта стремлений нашего духа к Божественному? То, что Божественное, что сверхъестественное, что и Божество, источник его. Это стремление лежит в основе нашего духа и составляет его природу, как это может всякий видеть из умовых, эстетических и деятельных забот наших. Но в природе не может быть лжи и обмана; следовательно, нет их и в этом стремлении к Божеству. Отсюда выходит, что Бог и Божественное есть, и что естественники, отвергающие сверхъестественное, идут против естества духа человеческого.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла

Молодежь — это зеркало старшего поколения. Нам не нравятся их нравы? А откуда они? Конечно, многие скажут: Из внешнего информационного пространства. Но ведь внешнему информационному пространству должна противостоять семья. Семья — это самая сильная общность в человечестве; более сильной общности нет, потому что люди связаны кровью. А если члены семьи связаны единой верой, едиными убеждениями, единым целеполаганием, то, конечно, такая семья способна противостоять внешним негативным воздействиям.

Институт диаконис в древней Церкви

В ранней Церкви (I–II века) не существовало чина диаконис; он появляется лишь в III веке. Судя по письменным памятникам III–IV веков, диаконисы рассматривались как помощницы диаконов по церковному служению. Это служение ввели, чтобы в Церкви были посредницы между мужским клиром и женской частью общины. Диаконисы помогали при Крещении женщин: после помазания священником елеем лба крещаемой остальные части тела помазывала диакониса; она же становилась восприемницей крещаемой. Диаконисы ухаживали за больными христианками; являлись руководительницами вдов и дев. В эпоху императора Юстиниана определённое количество диаконис полагалось при каждом храме. Посвящение они получали через возложение рук, тем самым включаясь в число низших клириков — церковнослужителей, не совершавших Таинств.

Вопрос о восстановлении института диаконис в XX веке

Вопрос о восстановлении древнего чина диаконис остро встал незадолго до революции 1917 года в связи с образованием Марфо-Мариинской обители. Преподобномученица Елисавета Феодоровна пожелала присвоить сёстрам обители звание диаконис, не восстанавливая, однако, существовавшего в древности чина. Святая Елисавета вкладывала в название «диакониса» новое содержание, по её мнению, вполне по смыслу соответствовавшее служению древних диаконис, но в адаптированной для современных ей условий форме. Вопрос обсуждался на заседании Святейшего Синода 9 декабря 1911 года. К единому мнению члены Синода не пришли: большинство поддержало инициативу Елисаветы Феодоровны, но митрополит Петербургский Антоний настоял на том, что «пока не восстановлен чин диаконис в древнем его значении, сёстрам Марфо-Мариинской обители не может быть усвоено наименование диаконис». Вопрос отложили до созыва Поместного Собора, который также не принял по нему никакого решения.

Седьмая заповедь Ветхого Завета: Не прелюбодействуй

Заповедь запрещает все виды грехов пола: блуд — половую связь вне брака, прелюбодеяние — нарушение супружеской верности и половые извращения. Прелюбодеяние — это предательство единства и доверия между супругами. Не случайно пророки, говоря о вере человека, отступление от Бога называли прелюбодеянием или блудом. Прелюбодеяние является более тяжким грехом, чем блуд, т.к. его последствия разрушают семью. Что касается понятия гражданский брак, то это брак, зарегистрированный по законам государства, а иначе — это блудное сожительство (отсюда слово ублюдок).

Этой заповедью запрещаются и блудные желания, мысли (Мф.5:27-28). Обычно этот грех начинается не с факта телесной близости, а гораздо раньше, когда человек даёт себе разрешение на определённые мысли и взгляды. Прелюбодеяние, по заповеди Христа, является единственной законной причиной для развода (Мф.5:32).

Рассматриваемая заповедь — это не запрет на любовь, это запрет на любовь уворованную. Злоупотребление — не повод против использования. Супружеская любовь богоугодна. Заповедь плодитесь и размножайтесь была дана ещё в Раю, до грехопадения. В браке плотские отношения являются дополнением уже имеющихся душевных и духовных связей. Поэтому они — «на своём месте»; вне брака они попирают гармонию отношений мужчины и женщины.

Брак отличает нас от животных. Внебрачная связь ставит нас ниже животных, потому, что для нас это грех, а для них — не грех (они не имеют свободы и нравственного чувства, а руководствуются в своих действиях инстинктами). О тяжести этого греха свидетельствует Священное Писание: (Лев.20:10; Деян.15:13; 1Кор.6:9; Евр.13:4; Откр.21:8).

Оправдывать себя тем, что «все так живут» — самообман. Мы знаем, что живём в отпадшем от Бога мире, который стремится сделать грех нормой. Но норма является понятием качественным, а не количественным. По статистике, частота разводов среди тех, кто сожительствовал до свадьбы выше чем у тех, кто сразу пошел под венец. Поэтому аргументы насчёт совместимости и пробы друг друга — нерабочие.

Средства борьбы с этим грехом в христианской аскетике именуются: хранение чувств (зрения, слуха, осязания) и хранение ума. Мы храним желудок от вредных продуктов, не менее важно хранить нашу душу от вредных образов и мыслей. 

Молитвословия

Тропарь священномученика Анфима

глас 4

И нравом причастник,/ и престолом наместник апостолом быв,/ деяние обрел еси, богодухновенне,/ в видения восход:/ сего ради, слово истины исправляя,/ и веры ради пострадал еси даже до крове,/ священномучениче Анфиме,/ моли Христа Бога// спастися душам нашим.

Кондак священномученика Анфима

глас 4

Во священницех благочестно пожив/ и мучения путь скончав,/ идольская угасил еси служения,/ поборник быв твоему стаду, богомудре./ Темже тя и почитает ныне, тайно вопиюще:/ от бед избави нас// твоими молитвами, приснопамятне Анфиме.

Тропарь блаженного Иоанна Власатого

глас 8

Явился еси во граде яко в пустыни,/ в смиренномудрии, чистоте и в трудех, и подвизех, и в терпении мнозе, преблаженне отче Иоанне./ Взем бо Крест Христов последова Ему/ и бе в молитвах и псалмопении день и нощь,/ иноязычнаго речения о спасении всего мира христианскаго рода/ и преселился еси к Невечернему Свету./ Ныне же ко гробу Твоему вернии приходящий,/ моляся Господеви, Богородице и Предтечи, приемлют исцеления молитвами твоими./ Но присно за ны молися, блаженне отче Иоанне, спастися душам нашим.

Кондак блаженного Иоанна Власатого

глас 8

Христовою любовию уязвися, отче Иоанне блаженне,/ вышния красоты желая,/ земная же вся презре и ни во чтоже вмени./ И на земли ангельское житие препроводи,/ в вечный покой достиже,/ идеже глас празднущих,/ с нимиже молися за ны./ И душам нашим прощение,/ и телесем исцеление даруй.

Тропарь преподобного Феоктиста

глас 8

Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси/ и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси/ и был еси светильник вселенней,/ сияя чудесы, Феоктисте, отче наш,// моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак преподобного Феоктиста

глас 4

В постницех присовокупився великому Евфимию,/ в подвизех яко Ангел на земли явися,/ очищая, преподобне, сердца верных/ Божественными знаменьми повсегда,// сего ради любовию, Феоктисте, тя почитаем.

Теги:
Священномученик Анфим Никомидийский
Святая Фива диаконисса
Святитель Иоанникий Сербский
блаженный Иоанн Власатый
православный календарь

Все публикации