Седмица 24-я по Пятидесятнице
В этот день совершается память:
Попразднство Введения во храм Пресвятой Богородицы. Апостолов от 70-ти Филимона и Архиппа и мученицы равноапостольной Апфии (I). Благоверного князя Михаила Тверского (1318).
Благоверного Ярополка, во Святом Крещении Петра, князя Владимиро-Волынского (1086). Мученицы Кикилии (Цецилии) и мученика Валериана, Тивуртия и Максима (ок. 230). Мученика Прокопия чтеца (303). Мученика Менигна (250). Преподобного Агаввы исмаильтянина (V). Праведного Михаила воина, болгарина (866).
Священномученика Владимира Рясенского пресвитера (1932); священномучеников Иоасафа, епископа Могилевского, Иоанна Баранова, Василия Бовы, Павла Евдокимова, Иакова Соколова, Феодора Гусева, Иоанна Смирнова, Илии Громогласова, Алексия Бенеманского, Афанасия Милова пресвитеров, прмчч. Герасима Мочалова, Евтихия Диденко, Авенира Синицына, Саввы Суслова, Марка Махрова и мученика Бориса Козлова (1937); преподобной Параскевы Матиешиной исповедницы (1953).
Апостолы от 70-ти Филимон и Архипп
Святой апостол Филимон и его супруга Апфия жили в городе Колоссы во Фригии. В их доме собирались все верующие во Христа колоссяне и совершались богослужения. Апостол Филимон был поставлен епископом города Газы и проповедовал Слово Божие по всей Фригии. Именно к нему написано одно из посланий святого апостола Павла. В гонение Нерона (54—68) апостол Филимон, святая Апфия и живший в Колоссах апостол Архипп приняли мученическую кончину. Во время языческого праздника разъярённая толпа ворвалась в христианский храм, когда там совершалось богослужение. Все в страхе разбежались, остались только святые Филимон, Архипп и Апфия. Их схватили и повели на суд. Святого Архиппа озверевшая толпа избила и изрезала ножами, от чего он скончался. Святые Филимон и Апфия по приговору правителя были побиты камнями.
Благоверный князь Михаил Тверской
Святой князь Михаил Тверской был замучен в Золотой Орде в 1319 году. По доносу московского князя Юрия Даниловича тверской князь был обвинён в том, что у него в плену скончалась супруга Юрия — Агафия Кончака, сестра хана Узбека. Хан потребовал прибытия князя Михаила в Орду. Князь понимал, что его ждёт в Орде, но отказался от побега. В случае его непослушания Твери грозил карательный рейд монголов и неизбежная война с Москвой. По приказу хана Узбека Михаил был казнён самым жестоким образом. В его подвиге не было прямого исповедания веры, но его смерть Церковь признала мученической. Князь Михаил добровольно пошёл на смерть «за други своя»; он пожертвовал собой, чтобы спасти вверенных ему Богом подданных и не возбуждать междоусобной розни.
Благоверный Ярополк, князь Владимиро-Волынск
Благоверный князь Ярополк Изяславич, в святом крещении Петр, внук Ярослава Мудрого, разделил участь своего родителя великого князя Киевского Изяслава, изгнанного братьями из Киева. После смерти отца ему был дан в удел г. Владимир-Волынский, откуда его старались изгнать Ростиславичи. В 1086 г. на пути из Владимира в Звенигород Галицкий Ярополка убили. Вероятно, убийцу подкупили Ростиславичи. Многие церковные памятники, начиная с летописи преподобного Нестора, указывают, что убиенный благоверный князь Ярополк чтился в числе угодников Божиих.
Евангелие дня
Бог свят и праведен. В Боге нет и не может быть какого-либо греха или несовершенства, а потому очень странно, что Христос иной раз для объяснения действий Бога использовал образы далёких от благочестия людей. Так Господь поступил и в звучащей сегодня во время литургии притче, взятой из 19-й главы Евангелия от Луки.
Глава 19.
12Итак сказал: || некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться;
13призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им: употребляйте их в оборот, пока я возвращусь.
14Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним посольство, сказав: не хотим, чтобы он царствовал над нами.
15И когда возвратился, получив царство, велел призвать к себе рабов тех, которым дал серебро, чтобы узнать, кто что приобрел.
16Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин.
17И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов.
18Пришел второй и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин.
19Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
20Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,
21ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.
22Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;
23для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, получил его с прибылью?
24И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.
25И сказали ему: господин! у него есть десять мин.
26Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
27врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною.
28Сказав это, Он пошел далее, восходя в Иерусалим.
Услышанная нами только что притча имела не совсем обычную предысторию, она была произнесена Христом в качестве реакции на мысли учеников о том, «что скоро должно открыться Царствие Божие» (Лк. 19:11). Удивительно же здесь то, что Господь решил развеять заблуждения апостолов с помощью весьма непростой притчи. На этом удивительное не заканчивается, ведь исследователи Евангелия от Луки полагают, что прообразом «человек высокого рода» из притчи выступил реальный исторический персонаж, причём персонаж не самый приятный — сын Ирода Великого Архелай. Архелай после смерти своего отца отправился в Рим, чтобы получить разрешение императора на вступление в наследство. Несмотря на протесты иудеев, у Архелая всё получилось, и он вернулся домой с полномочиями, подкреплёнными властью и могуществом императора Римской империи.
Христос же взял образ этого исторического персонажа ради того, чтобы показать, как действует Бог, и чего Бог хочет от нас. Из притчи Христовой можно сделать как минимум два вполне очевидных вывода. Во-первых, не стоит строить свою жизнь так, будто бы Бога и вовсе нет, будто бы Он не призовёт нас к ответу. Во-вторых, к этому ответу нужно быть готовым, а это означает, что даже в ситуации молчания Бога, даже если мы не ощущаем Его присутствия, и если наши молитвы, как кажется, уходят в пустоту, нужно помнить, что полученные нами от Бога дары — это не то, что принадлежит нам, дарами подобает должным образом распорядиться, никакой дар не должен быть сбережён человеком ради него самого, ради того, чтобы вернуть его Богу в первозданной целостности. Дары необходимо преумножать, а сделать это можно лишь заставив их работать.
Что же эти мысли означают в практическом смысле? Всё довольно просто: человек преумножает своё духовное достояние лишь тогда, когда отдаёт свои дарования на служение ближним. Других путей преумножить полученное от Бога попросту не существует. Если же мы им не воспользуемся, то нам придётся отвечать на те вопросы, на которые нет и не может быть внятных ответов, наши слова будут подобны странным и глуповатым словам лукавого раба из прозвучавшей сегодня притчи.
епископ Переславский и Угличский Феоктист / Радио «Вера» (Слушайте в Казани на волне 95,5 FM)
Слово Святейшего Патриарха Кирилла
Каждый из нас должен отчетливо сознавать, что его сила есть абсолютное бессилие в очах Божиих. Еще нам полезно держать в уме, что наше видимое благополучие и наша кажущаяся неуязвимость ограничены множеством совершенно не зависящих от нас условий, так что, если отнимется хотя бы одно из них, мы в тот же час сделаемся самыми беззащитными и самыми несчастными людьми. Нам кажется, что мы здоровы, сильны, богаты, красивы, успешны, что мы поймали фортуну и всё в нашей власти. Но настолько хрупко человеческое естество, настолько ранима и чувствительна его природа! Стоит только зубу или уху разболеться, как мы, такие сильные и уверенные в себе, превращаемся в слабых, страдающих и беззащитных существ, не способных сосредоточиться ни на чем, кроме своей боли.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
5 декабря 2008 года скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер). Уже в раннем отрочестве, по его собственному свидетельству, он решил стать священником. В 1947—1953 годах он учился в Ленинградской Духовной академии. 17 апреля 1958 года был возведен в сан протоиерея. 3 марта 1961 года в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры был пострижен с именем Алексий. В 1961—1986 годах возглавлял Таллинскую кафедру. 10 июня 1990 года состоялась интронизация Алексия II в московском Богоявленском соборе. 18 лет патриаршества стали временем возрождения и расцвета Церкви. Были воссозданы из руин тысячи храмов, открыты сотни монастырей, прославлен сонм новомучеников и подвижников веры. Были обретены мощи Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского, Святейшего Патриарха Тихона, Александра Свирского. Святейший так оценил свою историческую роль: «Мне пришлось установить абсолютно новые отношения между государством и Церковью, которых не было в истории России, ведь Церковь была не отделена от государства, император был главой Церкви, и все решения, которые принимались по церковным вопросам, выходили из его кабинета. А теперь установились совершенно новые отношения, когда Церковь сама принимает решения и сама отвечает за свои действия перед своей совестью, историей, народом».
На каком основании христианство можно считать религией аскетической?
Целью христианской жизни является уподобление Богу и соединение с Ним (и благодатном соединении с ближними). Это достигается по вере христианина, в соработничестве с Богом. Соработничество подразумевает особую деятельность христианина, основанную на требованиях святой Божьей воли.
Важнейшим средством спасения христианина является аскетическое делание — аскеза. Аскеза подразумевает молитвенное делание, постничество, воздержание и другие формы подвижничества. Все это способствует реализации цели христианина: в молитве он общается с Богом и Его святыми; посредством постов обуздывает греховные движения плоти, возвышается духом над плотью; посредством воздержания старается преодолевать греховные искушения, внутренние греховные позывы, укрепляется духом, закаляет волю, стяжает доброе расположение духа, и т. д.
Таким образом, в основании православного аскетизма является веро — и нравоучение Церкви Божьей, столпа и утверждения истины (1Тим.3:15).
Молитвословия
Тропарь апостолов
глас 3
Апостоли святии,/ молите милостиваго Бога,/ да прегрешений оставление// подаст душам нашим.
Кондак апостолов
глас 2
Яко звезды всесветлыя, просвещающия концы,/ апостолы Христовы восхвалим,/ Филимона славнаго, и Архиппа священнаго,/ и Онисима, и Марка, и Аполлоса,/ с нимиже и Апфию всемудрую, вопиюще:// молите непрестанно о всех нас.
Тропарь благоверного князя Михаила Тверского
глас 8
Возвысив ум твой к Богу,/ и жития со Ангелы возжелел еси,/ тленную славу земную оставил еси, блаженне,/ и положил еси душу твою за люди твоя,/ восприял еси венец противу трудов твоих, Богомудре Михаиле,/ моли Христа Бога о чтущих любовию святую память твою.
Кондак благоверного князя Михаила Тверского
глас 2
Вышних ища и земную славу презрев,/ Церковь Божию обагрил еси твоею кровию,/ за Нюже и пострадал еси, святе Михаиле,/ заколение неправедное прием, веселяся./ Темже со Ангелы предстоя Христу Богу,/ моли непрестанно за вся ны.
Молитва благоверному князю Михаилу Тверскому
Дивный во страдальцех святый благоверный великий княже Михаиле! Велия подвиги и труды твоя, яже за правоверие, за Церковь Божию и за отечество твое град Тверь положил еси. Ты, возжелав вышних, оставил еси тленную славу земную, и ревнуя подвижником Христовым, доблественно противустал еси ярости царя нечестиваго и прещению зломышленнаго его воеводы. Ты, прием неправедное осуждение и заколение, восприял еси Небесное Царствие, и кровными каплями, яко пречудным каменем, украсив на главе своей венец, предстоиши ныне на небесех престолу всех Владыки с лики ангел и со всеми святыми Его. Сего ради, притекающе к раце мощей твоих, лобызаем оныя сердечными устнами и умильно к тебе взываем: о тезоимените небесному воеводе вышних сил, великий княже Михаиле! Молися непрестанно Христу Богу за град твой, за люди и за вся православныя христианы. Буди споборник крепок на врагов православия Церкви Христовой. Буди и нам помощник улучити вся, к пользе нашей и ко спасению благопотребная, охраняй нас от искушений и напастей, приходящих во временней жизни, и не лиши нас ходатайства твоего ко Христу Богу, во еже получити нам прегрешений прощение и сподобитися небеснаго селения со избранными Его, яко да и в сем славится пречестное и великолепое имя Его во веки. Аминь.
Тропарь благоверного Ярополка
глас 4
Яко благоверен и праведен,/ за любовь Христа Бога от своих си смерть приял еси, Ярополче,/ страстотерпче святый, благоверный княже Волынский,/ и пролиял еси кровь твою,/ якоже прежде сродницы твои и страстотерпцы, Богоблаженнии Борис и Глеб,/ ихже подвигом ревнуя благочестно,/ Господеви взывал еси усердно:/ даруй ми кончину, якоже братиям моим,/ да и аз омыю грехи моя кровию моею/ и избавлюся мира сего тщетнаго и мятежнаго./ Темже, днесь сошедшеся в память твою,/ верою и любовию славим Господа,/ укрепившаго Тебе в подвизе напрасныя смерти,/ якоже бо агнец незлобивый,/ от раба заколен еси,/ и себе самаго жертву непорочну Господеви принесл еси,/ Егоже моли, присноблаженне,/ спасти Отечество твое/ и сыновом Российстим спастися.
Кондак благоверного Ярополка
глас 3
Возсия днесь преславная память твоя,/ благородне страстотерпче Христов, Ярополче Богомужне,/ созывающи нас к похвалению Христа, Бога нашего./ Темже, к тебе днесь притекающе,/ с любовию взываем радостно:/ блаженна земля, упитавшаяся кровьми твоими,/ и свята селения, приимшая дух твой,/ идеже в рай, нетленныя пищи наслаждался,/ не забуди нас, воспевающих тя,/ но присно поминай в молитвах твоих к Богу,/ да избавимся от всех бед и скорбей,/ инее присно память твою почитающи.
