Седмица 31-я по Пятидесятнице
В этот день совершается память:
Мучеников Ермила и Стратоника (ок. 315). Преподобного Иринарха, затворника Ростовского (1616). Преподобного Елеазара Анзерского (1656).
Мученика Петра Анийского (309—310). Преподобного Иакова, епископа Низибийского (350).
Память митрополита Казанского и Свияжского Матфея. Возглавлял Казанскую епархию с 7 февраля 1615 по 3 января 1646 гг. (дольше всех других казанских архипастырей). При нем были основаны Седмиезерная и Раифская пустыни. Скончался в Казани 13 января 1646 г., погребен в Благовещенском соборе Казанского кремля у северной стены.
Память епископа Мамадышского Андроника (Богословского), викария Казанкой епархии (с 12 апреля 1922 по 26 января 1928 гг.). Ранее являлся епископом Спасским, викарием той же епархии (с июня 1921 по апрель 1922 гг.). Наместник, впоследствии настоятель Седмиезерной Богородичной пустыни под Казанью (1908-1928). Скончался 26 января 1928 г., был погребен возле Вознесенского собора той же обители (храм и могила не сохранились).
Преподобный Елеазар Анзерский
Преподобный Елеазар принял иноческий постриг в Соловецком монастыре. В 1612 году по благословению преподобного Иринарха Соловецкого он удалился на безлюдный Анзерский остров, где жил отшельником. Вскоре вокруг преподобного образовался скит. Среди учеников его был иеромонах Никита, будущий патриарх Никон. Слух о духовных подвигах соловецкого молитвенника достиг Москвы. Царь Михаил Феодорович вызвал преподобного в столицу и просил молитв о даровании сына. Святой Елеазар открыл царю будущее рождение наследника — царевича Алексия. В благодарность Михаил Феодорович даровал ему грамоту, по которой Анзерский скит становился независимым от Соловецкого монастыря. Преподобный подвизался на Анзере 40 лет.
Мученики Ермил и Стратоник
Мученики Ермил и Стратоник, по происхождению славяне, жили в начале IV века, при гонителе христиан императоре Ликинии (307—324). Они были друзьями. Святой Ермил служил диаконом в городе Сингидоне (Белград). Осужденный Ликинием на тюремное заключение, он был долго и жестоко мучим за веру во Христа, но остался непреклонным. Стратоник был тюремным надзирателем и тайным христианином. Видя страшные мучения Ермила, он не мог удержаться от слез и исповедал истинную веру: прославил Единого Бога и обличил идолопоклонство. После тяжких истязаний мучеников зашили в сети и бросили в Дунай. Тела святых на третий день были найдены христианами на берегу реки и погребены близ Сингидона. Честные главы их пребывали в храме Святой Софии в Константинополе, где в 1200 году их видел русский паломник Антоний.
Преподобный Иринарх Ростовский
Преподобный Иринарх Затворник принял постриг в Ростовском Борисоглебском монастыре. Там он усердно трудился в иноческих подвигах, посещал церковные службы, ночами молился и спал на земле. Уединившись в затворе, он железной цепью приковал себя к деревянному стулу, наложил на себя тяжелые цепи и кресты. Преподобный спал ночью лишь один час или два, остальное же время молился и бил свое тело железной палкой. В Смутное для Руси время он в помощь Пожарскому и Минину передал крест и предсказал русским победу над Литвой. Предводитель польско-литовских войск Сапега, остановившийся в Борисоглебском монастыре, пожелал видеть старца, сидящего в цепях, и удивился такому подвигу. Когда паны, пришедшие с Сапегой, сказали ему, что старец молится за Шуйского, преподобный смело ответил: «Я в России рожден и крещен, за русского царя и Бога молю». После этого преподобный Иринарх стал убеждать Сапегу уйти из России, предсказывая ему в противном случае смерть. Старец Иринарх непрестанно молил Бога со слезами об избавлении Руси от врагов и, обладая силой творить чудеса, исцелял больных и бесноватых. В суровых подвигах и трудах преподобный прожил 38 лет и скончался на 68-м году жизни. После смерти преподобного Иринарха совершалось много чудес и исцелений при его гробе.
Евангелие дня
Вам никогда не казалось, что вы раздваиваетесь? Что желания вашей души входят в мучительное противоречие с требованиями внешнего мира — работой, законами, социальными ролями? В чём причина этой двойственности и что с ней делать? Ответ на эти вопросы находим в отрывке из 12-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня за богослужением в православных храмах.
Глава 12.
13И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.
14Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? давать ли нам или не давать?
15Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.
16Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.
17Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.
Фарисеев, которые задают Христу вопрос, не особо интересует налоговый кодекс. Они хотят поймать Спасителя в ловушку. Показывая Ему динарий, они, по сути, спрашивают: можно ли быть в одно и то же время правоверным иудеем, который ожидает Царства Божьего, а также лояльным подданным Рима, языческого государства? По их убеждению, признать можно либо одно, либо другое. Но в любом случае Иисус проиграет. Ведь если Он скажет, что необходимо платить налог кесарю — от Него отвернуться соплеменники. Если скажет, что нельзя платить — Его обвинят в мятеже римские власти.
Гениальность ответа Спасителя заключается в том, что Он предлагает не ставить власть цезаря и власть Божию на один уровень. Он отказывается противопоставлять эти сферы. По логике Спасителя, это совершенно разные области жизни. Римский динарий — это символ той системы, которая основана на силе, юридическом договоре, внешних обязательствах. Это сфера долга. Здесь люди заключают сделки, здесь их могут принудить выполнять то, что они не хотят делать. Во главе этой системы стоит земной царь. Поэтому на динарии его изображение и напоминание о его титулах. Эти монеты необходимо возвращать ему, иначе будут последствия.
Однако не всё в этой жизни регулируется внешним законом. Ведь человек намного глубже. Писание говорит, что он образ Божий. Другими словами, на самом человеке, как на монете, стоит печать Творца. В нём обитает Его Дух. А потому частью своего существа человек живёт в той сфере, где царствуют искренность и свобода, где он избранный сын Божий, где нет принуждения, но во главу угла поставлен закон служения и жертвенной любви. Религиозность иудеев того времени была в высшей степени ангажирована политически. Вера в Бога и политика были для них единой и неразделимой областью. Спаситель же напоминает им древнюю истину: человек не сводится к его внешним проявлениям. Наше «я» в конечном счёте принадлежит Творцу. А потому можно физически отдать динарий, но внутренне оставаться свободными, не принадлежать к этой внешней системе сердцем.
Современный человек также живёт в мире кесаря. Государство, работа, социальные обязательства, семья. И наш внутренний голос постоянно спрашивает нас подобно тому, как спросили Спасителя фарисеи: «Где твоя лояльность? Ты с кем? Определись, наконец. Посвяти свою жизнь чему-то одному!» И мы не знаем, что ответить. Причина этих внутренних метаний проста: наша социальная активность и наша вера в Бога оказываются на одном уровне, как у древних иудеев. Мы часто сводим свою духовную жизнь к внешнему. Проще говоря, наша работа, наш гражданский долг, наша забота о социальном статусе начинают занимать то место в нашей душе, которое предназначено для одного Бога.
А потому важная задача, которая стоит перед каждым учеником Спасителя, — открыть в себе ту тайную область, которую Священное Писание, а за ним и вся святоотеческая традиция, называют «сердце». Это тот духовный центр нашего существа, связь с которым выводит нас за пределы всех внешних отношений. Это не означает, что мы отстранимся от людей и станем социально индифферентны. Это означает, что помимо внешней активности, у нас появится и внутренняя. Именно она делает нашу жизнь объёмной и полноценной. Более того. Именно она расставляет верные ориентиры для нашей внешней активности. Прекрасно это иллюстрируют слова апостола Павла. Так он рекомендует всякому из нас: «Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; ... не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13:7-8). Вот он результат этой важной духовной работы. Тот, кто нашёл путь к своему сердцу, начинает руководствоваться в своих отношениях с окружающими не одним долгом, не голой буквой закона, не выгодным юридическим договором, но жертвенной любовью. Именно она придаёт всякой нашей деятельности высокий смысл и способна удовлетворить наши самые глубинные потребности.
священник Стефан Домусчи / Радио «Вера» (Слушайте в Казани на волне 95,5 FM)
Слово Святейшего Патриарха Кирилла
Для того чтобы в нынешнее время оставаться верным Христу, нужно не меньше сил, не меньше бодрствования, не меньше готовности сораспяться Господу и жить в соответствии с Его законом — вопреки всему тому, что присутствует в современной жизни. Поэтому подвиг мучеников всегда должен оставаться для нас путеводной звездой и примером того, как сохранять верность Христу в любых обстоятельствах, как следовать Ему даже тогда, когда окружающие тебя не понимают и не разделяют твоих устремлений. И да поможет нам Господь нести свой жизненный крест, укрепляясь примером святых мучеников, святых исповедников, оставаясь верными Христу даже до смерти.
Долго ли каяться?
Брат спрашивал авву Пимена: «Я сделал великий грех и хочу каяться три года».
«Много», — говорит ему Пимен. «Или хотя один год», — говорил брат. «И то много», — сказал опять старец. Бывшие у старца спросили: «Не довольно ли сорока дней?». «И это много, — сказал старец. — Если человек покается от всего сердца и более уже не будет грешить, то и в три дня примет его Бог».
… покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением (Иез.18:30)
Суточный богослужебный круг
Суточный круг — последовательность богослужений в течение суток.
Богослужебный день начинается с вечера. По примеру Боговидца Моисея, который, описывая творение Богом мира, шесть раз начинает день с вечера, (И был вечер, и было утро: день второй (Быт.1:8)) в Церкви день начинается с вечера — вечернею. Например, праздничное Всенощное бдение служится накануне двунадесятых праздников вечером.
Суточных богослужений 9 (вечерня, повечерие, полунощница, утреня, Литургия, 1, 3, 6, 9 часы).
В древности они совершались каждая в своё время (сейчас так только в монастырях). Затем для удобства верующих их стали объединять. Например, утром в воскресенье обычно совершают три службы (3-й, 6-й часы и Литургию). Вечером в субботу 4 службы: (9-й час, вечерня, утреня и 1-й час).
Т.к. в приходских храмах не служится повечерие и полунощница, в грекоговорящих поместных церквах миряне используют их в качестве вечерних (повечерие) и утренних (полунощницу) молитв.
Богослужения суточного богослужебного круга содержатся в Часослове.
Молитвословия
Тропарь преподобного Елеазара Анзерского
глас 3
Отверг плоти тленная, / нетленных потщался еси достигнути, / и, мира удалився, / вселился еси в морский остров, / и на нем усердно многа лета Господеви поработал еси, / сего ради и дары прозрения и чудес обогатился еси,/ отче преподобне Елеазаре. / Христа Бога моли даровати нам мир и велию милость.
Кондак преподобного Елеазара Анзерского
глас 1
Яко лучу тя солнечную, Христос показа, преподобне,/ сияющу во стране приморстей чудес благодатию,/ уставлявши бо плавающим тишину морскую, верою молящимся тебе и вопиющим:/ радуйся, Елеазаре, отче наш,/ страны Беломорския похвало и утверждение.
Тропарь мучеников Ермила и Стратоника
глас 4
Мученицы Твои, Господи,/ во страданиих своих венцы прияша нетленныя от Тебе, Бога нашего:/ имуще бо крепость Твою,/ мучителей низложиша,/ сокрушиша и демонов немощныя дерзости./ Тех молитвами// спаси души наша.
Кондак мучеников Ермила и Стратоника
глас 2
От мирския молвы избегосте и к тихому пристанищу преставистеся,/ мученичества кровьми и постничества трудами венчаеми./ Темже и показастеся мучеников и преподобных единовсельницы.
Тропарь преподобного Иринарха, затворника Ростовского
глас 4
Яко мученика добропроизвольна / и преподобных удобрение, / звезду Ростовскую, / в затворе, узах и веригах Господеви благоугодившаго / и чудес благодать от Него приемшаго, / Иринарха предивнаго песньми хвалебными почтим / и, к нему припадающе, умильно глаголем: / отче преподобне, моли Христа Бога / спастися душам нашим.
Кондак преподобного Иринарха, затворника Ростовского
глас 2
Волнений множество жестоким житием преходя,/ изгнание, затвор и узы железный претерпел еси мужески, Иринарше терпеливодушне,/ нам оставль образ злострадания и терпения твоего,/ озаряя чудес блистаньми с верою приходящих к честному гробу твоему,/ у негоже, яко почесть победную, вериги твоя тяжкия видим,/ от нихже подаеши исцеления недужным./ Сего ради зовем ти:/ радуйся, Иринарше, отче предивный.
