Седмица 5-я Великого поста
В этот день совершается память:
Преподобномученика Никона епископа и 199-ти учеников его (251).
Преподобного Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мучеников Филита, Лидии, жены его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия (117—138). Мученика Василия Мангазейского (1600).
Священномученика Константина Снятиновского пресвитера (1918); священномученика Макария Квиткина пресвитера (1931); священномученика Стефана Преображенского пресвитера (после 1937); священномученика Василия Коклина пресвитера, преподобномученика Илии Вятлина, преподобномучениц Анастасии Бобковой и Варвары Конкиной, мученика Алексия Скоробогатова (1938); преподобного Сергия Сребрянского, исповедника (1948).
Память архимандрита Макария (Малиновского). Инспектор (1850-1851) и ректор (1851-1852) Казанской духовной академии. Скончался в Арзамасе 23 марта 1887 г.
Мученик Василий Мангазейский
Еще в юности он отличался любовью к молитве, храму, Господу. Святой Василий работал в заполярном городе Мангазея, нанявшись управляющим по продаже товаров к богатому купцу. Однажды, когда Василий молился в храме на Пасхальной заутрене, грабители залезли в лавку его хозяина. Тот несколько раз звал юношу, но праведный Василий оставался в храме до окончания Литургии. Купец, заподозрив управляющего в краже, жестоко истязал его, пока тот не умер, а затем закопал без чина погребения. Но через полвека Всемогущий Господь благоволил представить страстотерпца из недр земли и прославить многими чудесами. В средине 17-го века праведный Василий был прославлен Церковью.
Преподобномученик Никон Сицилийский
Преподобный Никон был первым учеником и сподвижником преподобного Антония, основателя Киево-Печерской обители, к которому пришел, будучи уже иереем. Он постригал в монастыре всех новоприходящих иноков. Когда в обители собралось много братии, Никон для уединения и безмолвия удалился на полуостров Тмутаракань (на восточном берегу Керченского пролива) и поселился в безлюдном месте. Со временем там был основан монастырь с церковью во имя Божией Матери. Скончался святой в глубокой старости и был погребен в Ближних пещерах преподобного Антония.
Мученики Филит, Лидия и другие с ними
Святой Филит был сановником при дворе императора Адриана. За исповедание веры в Господа Иисуса Христа святого Филита с женой святой Лидией и сыновьями святыми Македоном и Феопрепием отправили в Иллирию к военачальнику Амфилохию, чтобы подвергнуть истязаниям. Амфилохий повелел вскипятить в медном котле масло вместе с серою и бросить туда подвижников. Но когда мученики попали в котёл, он тотчас охладился. Поражённый чудом, Амфилохий уверовал во Христа и, решившись войти в котёл, сказал: «Господи, Иисусе Христе, помоги мне!» Тогда послышался голос: «Молитва твоя услышана, войди сюда». Вскоре Адриан сам прибыл в Иллирию и повторил пытку: мучеников снова и снова бросали в кипящее масло, но они силою Божией оставались живы. Посрамлённый император вернулся в Рим, а мученики предали Спасителю свои души.
Священное Писание
Существует немало вопросов, которые мы называем вечными. К примеру, вопрос о смысле жизни. Или вопрос о том, почему Бог попускает страдать невинным детям. К вечным вопросам относится и вопрос о Христе — кто Он? И кем мы Его почитаем? Об этом спрашивал Своих учеников Сам Христос, и Его вопрос, конечно же, обращён не только к апостолам, он обращён ко всем людям, и от ответа на него зависит наша вечная участь. Давайте послушаем отрывок из 8-й главы Евангелия от Марка, который звучит сегодня во время литургии в православных храмах и в котором Господь спрашивает апостолов о Самом Себе.
Глава 8.
27И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
28Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков.
29Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.
30И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
31И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
Ни для кого не секрет, что ко Христу и во время Его земной жизни, и сейчас люди относятся очень по-разному: кто-то считает Его Воплотившимся Богом, кто-то пророком, кто-то мифическим персонажем, кто-то проходимцем и шарлатаном, а кто-то и вовсе о Нём не слышал.
Конечно, для христиан очевидно: Христос — Бог, Он — Вторая Ипостась Святой Троицы, «мы Им, — по слову книги „Деяний святых апостолов“, — живём и движемся и существуем». И мы безусловно солидарны с только что нами услышанным ответом апостола Петра. Да, мы можем лишь догадываться, насколько Пётр в момент произнесения своего исповедания понимал значение сказанных им слов, но мы находимся в значительно более выигрышной ситуации, ведь нам известно о Воскресении Христовом и мы знакомы с учением Церкви о Христе, для нас само слово «Христос» — это не просто обозначение грядущего Израильского царя, мы этим словом обозначаем Воплотившегося Бога.
Далее в Евангелии от Марка идут крайне важные слова: во-первых, Спаситель запретил кому-либо говорить о Нём как о Христе, и, судя по всему, запрет был связан с соображениями безопасности, кроме того, Господь и так был окружён людьми, ещё большее их стечение могло и вовсе парализовать Его деятельность. Во-вторых, Спаситель тут же начал говорить о Своих Страданиях, Смерти и Воскресении.
В продолжении только что прозвучавшего евангельского отрывка Пётр пытался спорить со Христом, ему слова Спасителя о дальнейших событиях показались чем-то невозможным, апостол оказался не в силах их принять, и Петра можно понять: всё же, он жил ветхозаветными представлениями о Христе, и он не мог представить Страданий Спасителя.
Нам в этом смысле проще: мы всё знаем. Но вместе с этим мы склонны забывать, что за исповеданием Иисуса из Назарета Христом неизбежно возникает вопрос о Страданиях — Страданиях с большой буквы, и страданиях с маленькой буквы — о Страданиях Спасителя и о наших. Возвышенное исповедание должно вести к не менее возвышенным размышлениям о следовании за Тем, Кого мы именуем Христом. Следование же за Ним подразумевает под собой не только высокие мысли и красивые слова, но и то, что на языке христианской аскетики называется сораспятием Христу, то есть добровольное подчинение себя воле Божией даже в том случае, если Богу будет угодно провести нас через страдания.
Христос прошёл по этому пути, и Он показал, что таков путь к Воскресению, в которое мы верим и которого от всего сердца чаем.
епископ Переславский и Угличский Феоктист / Радио «Вера» (Слушайте в Казани на волне 95,5 FM)
Слово Святейшего Патриарха Кирилла
Крест — в центре наших убеждений, в центре нашего христианского мировоззрения, но он должен также быть и в центре нашего мироощущения. Вот этого добиться очень тяжело. Умозрительно, философски, богословски мы знаем, почему Крест в центре. А вот пережить на собственном опыте, что означает расположить в центре своей жизни скорбь, страдания, — очень тяжело. Как часто несение своего креста сопровождается непониманием, ропотом на Бога, а нередко озлоблением, осложнением отношений с ближними и дальними и даже потерей веры! Для того чтобы мы могли легче нести свой крест, нам надлежит очень ясно уразуметь одну истину: именно Крестом Бог возжелал спасти мир.
Евхаристия в апостольский век
После сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы началась благодатная жизнь Церкви, стали совершаться Таинства. Для участия в главном Таинстве Церкви — Евхаристии — христиане собирались по домам; это совершалось в первый день недели, то есть в воскресенье (суббота тогда считалась последним, седьмым днём). Первый день недели, когда Господь воскрес, именовали «днём Господним». Святой Иустин Философ называл его «днём Солнца», ибо Господь есть Солнце Правды. Таинство Евхаристии сопровождалось проповедью и чтением Писаний. Книга Деяний повествует о том, что во время второго миссионерского путешествия апостола Павла христиане собрались ночью для совершения Евхаристии. Во время проповеди апостола юноша Евтих заснул, упал с третьего этажа и умер. Апостол Павел воскресил его, после чего все причастились.
О посте и молитве
Воздержание должно иметь высшие цели, поэтому оно и поддерживается молитвой. Но и молитва поддерживается трезвостью ума, легкостью и чистотой сознания, которые дает нам воздержание. «С постом всегда должна быть соединена молитва», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Они словно связаны друг с другом — молитва и пост. Внешние ограничения как бы освобождают душу, она хочет говорить, она ищет духовного делания. Постом молитвенное настроение, желание молиться чаще и явственнее побуждают нас к беседе с Богом. Обратите внимание на людей, стоящих на службе. В периоды постов в храмах заметно больше молящихся. На вечерние богослужения иные заходят по дороге домой, как бы мимоходом. Хочется хоть четверть часа побыть в храме.
Но есть и другая зависимость. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Воздерживающийся без молитвы, как устоит без ее помощи?» Действительно, постящийся без молитвы обязательно впадает в раздражительность. В семьях, где не все члены расположены к духовной жизни, именно постом случаются ссоры и недовольства. У отца Александра Ельчанинова есть запись: «Пост усиливает дух в человеке. В посте человек выходит навстречу Ангелам и бесам». Постом утончается грань между видимым и невидимым, между телесным и духовным мирами. Человек становится более доступен духовному влиянию. Но духовный мир — это не только ангелы и души святых. Это еще и демоны. Поэтому так необходима постом частая исповедь, Причастие, молитва.
Смысл поста в очищении тела и в очищении сердца. А это возможно только тогда, когда пост соединен с покаянием и молитвой.
Священник Сергий Николаев, «Время веселое поста»
Что такое христианское нравственное самосознание?
Важнейшая черта, присущая человеку — самосознание. Под самосознанием человека подразумевается сознание им самого себя, в отличие от других объектов (предметов) окружающего его мира и мира в целом. В более широком значении, а в определенном отношении и в более глубоком, под сознанием разумеется представление человека о самом себе, о своих качествах, способностях, возможностях, состояниях. Этим (помимо прочего) человек принципиально отличается от бессловесных творений — животных.
Между тем, для того чтобы человек реализовал своё высшее предназначение, ему не достаточно только осознавать себя человеком, существом возвышенным, отличающимся от всех прочих существ нашего мира. Для этого ему необходимо осознавать себя Божьим творением, осознавать, для чего его создал Господь, каковы его нравственные обязанности перед Богом, ближними, окружающим миром и какова высшая цель его земного бытия.
Эти вопросы раскрыты в христианстве, в учении Церкви Христовой, и, стало быть то, о чём сказано выше, связано не просто с самосознанием, а с христианским самосознанием, подразумевающим принадлежность Церкви и следование её учению. Таким образом, понимаем, что христианским самосознанием называется осознание человеком себя творением Божьим, как существа нравственного, ответственного перед Творцом, ближними, перед собой, предназначенного к высокой духовной цели: богоподобию и богообщению.
Молитвословия
Тропарь праведного Василия, мученика и страстотерпца, Мангазейского чудотворца
глас 8
Богатство видев чистыя души твоей, Василие,/ украсти тщашеся праведных враг,/ подусти господина твоего,/ иже покраденнаго ради богатства своего предав тя судии,/ и от того неповинне многия претерпел еси муки,/ непобедим пребыв до смерти./ Тем, яко приемый венец страдания от всех Владыки,/ моли всем от напастей свободным быти,/ чтущим любовию святую память твою.
Кондак праведного Василия Мангазейского
глас 4
Страдание совершив, святе,/ погребения же честнаго не сподобився,/ в тинное место ввержен/ и попираемь был еси от мимоходящих,/ но Бог прослави мощи твоя чудесным явлением, Василие,/ прославляяйся во святых Своих,/ даяй страдальцем венец нетленный.
